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22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se trata de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Verdadero, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo foráneo, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de generar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Adentro del campo de la cultura: el conocimiento, la ético, la clase, lo artístico, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y incluso en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de entender/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente suscitar conocimiento crítico si no se hace lugar al memorizar que quedó marginado de la legitimidad de la ciencia, si no se hace punto a las deyección populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.

146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso popular del monte desenvuelto de alambrado). Sin bloqueo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es todavía en la experiencia de participación en el Movimiento donde se resignifica el circunscripción como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero incluso como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con valores propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones y prácticas (viejas y nuevas) de territorio, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado asimismo en los antecedentes, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistencia, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política asimismo, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.

223 desarrolla todavía prácticas de campo en apicultura, producción animal, agroindustrias, carpintería, huerta, hilados y tejidos, energíVencedor renovables, comunicación, construcción y taller de costura En este punto se analiza la formación vinculada al trabajo que se desarrolla en la Escuela de Agroecología, centrada en la estructura formal de sus espacios curriculares: sus materias y prácticas de campo. Para el Disección de los espacios curriculares organizamos la información y el Disección en seis apartados: Comenzamos por La formación técnica-productiva en las materias de la escuela porque nos proporcionan el material principal acerca del eje de nuestro Disección; Seguimos por El tratamiento del saber y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela ; La dinámica metodológica de las clases y materias, el Establecimiento de vínculos y relaciones sociales en las materias de la escuela y Los Coordinadores docentes de la escuela para concluir con Los modos en que el trabajo en las materias permiten analizar las condiciones de la vida y de la producción y comprender el contexto y el mundo en el que retomamos el primer apartado y lo vemos desde una examen más compleja a la que podemos arribar luego de transitar por los apartados anteriores a este último.

203 montes, del MOCASE-VC (2011), el próximo certificación acerca de Raymundo, ilustra esa historia de lucha: él decía, y a veces hasta todavía lloraba, lo que le preocupaba por los niños de Saladillo, porque sin embargo éramos bastantes en saladillo y era la escuelita a 10 kilómetros la más cerca y los niños no podían ir. Entonces él se fue a Santiago, hizo un delirio a Santiago. Y como no teníamos conocimientos ese tiempo, Dónde íbamos a ir a pedir la escuela? Se iba a casa de gobierno. Hizo dos viajes y ahí cuando estuvo en casa de gobierno, esperando una audiencia para departir con el secretario, dice que llegó un prelado, y ahí le preguntó qué estaba haciendo, qué estaba esperando. Y él ahí le comentó. Como a él le gustaba conversar, con individualidad, con otro, entonces él le explicó. Y tenía un papel en la mano, era una nota que llevaba que él había Bordados industriales Paraguay hecho en saladillo, pidiendo la escuela. Entonces dice que le dice: Pero mi hijo, aquí no tienes que venir a pedir la escuela, tienes que ir al Ocupación de Educación.

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217 En tercer emplazamiento, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la economía campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-caudal) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que equitativamente por esto forma parte de una economía desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y frágil y no reemplaza a la Patrimonio familiar. Es una postura importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Hacienda en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su tiempo se respeta, valora, recupera y estimula la Capital campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la ordenamiento.

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229 La Escuela de Agroecología a través de la calificación técnica (en el agro, en la gestión, en los aspectos tecnológicos, etc.) aporta al proceso que hacen los campesinos en este sentido, profundizando la comprensión, la consejo, la amplitud de su hacer productivo cotidiano y asimismo una recital social y política de ese hacer. Como parte de la formación para el trabajo están los temas específicamente políticos porque el eje del ser campesino es básicamente el derecho a serlo, a trabajar la tierra que se habita y en la que se produce, a designar el modo de vida campesino y sostenerlo El tratamiento del enterarse y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela En las clases de la Escuela de Agroecología se retoman y recuperan las situaciones de vida, las experiencias y los saberes de los jóvenes, con diferentes estrategias y se las pone en diálogo con nuevos saberes. Algunos de los relatos acerca del trabajo en las distintas materias, realizado en el parágrafo preliminar, muestran la recuperación de experiencia y de las trayectorias de vida y de militancia de los jóvenes campesinos y como se vinculan con otros saberes nuevos tanto técnicos como políticos.

119 En 1949, asume la gobernación de la provincia Carlos Juarez. A partir de allí en la gobierno provincial, se sucedieron los representantes de las dictaduras militares y los períodos del Juarismo, hasta el año 2004 en que la provincia es intervenida por el gobierno Nacional.. El Juarismo se caracterizó por el clientelismo 48 como forma de cooptación, el uso de mecanismos sociales de control, la corrupción y la represión, el autoritarismo o el terror. (Agosto, Cafardo y Calí, 2004). El Juarismo alcanzó una concentración del poder inédita en la provincia. Para tomar dimensión de sus características vale la pena citar un certificación de un campesino que levanta el ejemplar del MOCASE-VC, Memorias de los orígenes de la Central Campesina de Pinto: antiguamente de esos primaveras los pueblos han estado callados y quien mandaba en el emplazamiento Cuadro el puntero político del tata Juárez, era una cosa increíble de afirmar que nos íbamos a reunir a conversar en contra del juarismo porque el juarismo Bancal todo, el juarismo Bancal la escuela, el juarismo eran los clubes, Bancal la policía, los jueces, todos los organismos eran el juarismo (Roque, MOCASE-VC, 2011: 57) Algunos de estos rasgos quedaron instalados y se perpetúan en la Imparcialidad, la policía y las instituciones actuales.

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201 Algunos de los puntos de difícil resolución eran los referidos a la certificación y la inserción de los egresados como maestros en las escuelas públicas de Santiago del Estero, el del ingreso a carreras universitarias por parte de los campesinos que no contaban en su longevoía con título secundario y el de los mecanismos de selección de docentes para esta propuesta de formación. Este proceso aún no concretado, da cuenta de la posición en presencia de la escuela pública. Las crónicas de las reuniones de trabajo para la elaboración de este plan manifiestan dicha posición que postula la pobreza de poner a la escuela del ala de los campesinos. En las crónicas se registran discusiones y opiniones acerca de por qué es necesaria una escuela con maestros diferentes, con maestros campesinos y de cuáles son los elementos que la escuela no considera así como los que el campesinado necesita: Una escuela que tenga maestros diferentes a los que tenemos, toda la comunidad, no sólo el MOCASE, dice puntada a estos maestros (Dirigente del MOCASE) Los grandes hacen todo a mente, ventas, trabajo, por ejemplo si vendo 10 bolsas cuanta plata tengo que tener un ternero de 200 kg a 1,20 cuánto cuesta (Campesino) para arrendar tierras: cuántas toneladas por hectradio o sobre la producción, o sobre el terrenos (campesina) si cosechamos entre tantos, cuánto le toca a cada individualidad Se hace Ganadorí, todo mental, no escribiendo.

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